شرح حديث من لم يدع قول الزور

نقدم لكم شرحا لحديث من لم يتخلوا عن الباطل على موقع تريند اليوم لجميع القراء ومثيري الشغب في العالم العربي حيث الإجابات الصحيحة شائعة على الإنترنت.

تم طرح سؤال منذ 51 دقيقة في تصنيف عام بواسطة trday.co (مستوى 346 ألف)

[ ص: 140 ] قوله: (باب تارك الصلاة) أي ترك (الكذب والعمل بها) مضاف في رواية الصغني: “في الصوم”. قال الزين بن المنير: يسقط الجواب. لأنه لو نص على ما في المحضر تطول الترجمة ، أو إذا عبر عن ذلك بحكم معين ، لكان في عهدته ، فيكون الإيجاز على ما فعله.

قوله: (حدثنا سعد المقبري عن أبيه) وكذا في معظم الروايات عن ابن أبي ذيب. الإسماعيلي عبر حماد بن خالد ، عن ابن أبي ذياب ، أنه سقط أيضا ، واختلف فيه ابن المبارك ، فأخرجه ابن حبان من طريقه ، والنسا. وضمها الأول وابن ماجة وابن خزيمة بنقضها ، وذكر الدارقطني أن يزيد بن هارون ويونس بن يحيى رواه عن ابن أبي ذيب بالبطل أيضا. رواه أحمد عن يزيد ، وقال فيه: (عن أبيه). والظاهر أن ابن أبي ذياب لم يقله تارة عن أمر أبيه ، وكان يقوله في أغلب الأحوال. ثعلبة عن أبي هريرة: مثلي وأول المحفوز.

قوله: (الكلام الكاذب والعمل به) أضاف المجمع في المؤلفات عن أحمد بن يونس عن ابن أبي ذياب “والجهل” وكذلك لأحمد عند حجاج ويزيد بن. هارون عن ابن أبي ذياب وفي رواية ابن وهب “والجهل بالصوم” وعن ابن ماجه عن طريق ابن المبارك: من لم يترك كلام الكذب والجهل والعمل به ، والضمير في “ب” إشارة إلى الجهل ، والأول رده إلى الكلام الباطل ، وقريب المعنى ، ولما روى الترمذي هذا الحديث لأبي هريرة قال: وفي باب أنس. . قلت: وحديث أنس أدخله الطبراني في “الأوسط” بلفظ: من لا يدعو للخيانة والباطل ، ورجاله ثقة.

قوله: (لا يحتاج الله إليه أن يترك طعامه وشرابه) قال ابن بطال: لا يأمره بالترك صيامه ، بل المقصود به التنبيه على الكذب وما ورد. به ، وفيه مثل قوله: (من باع الخمر فليجز الخنازير) أي يذبحها ولم يأمره بذبحها ، ولكنه ينذر ويمجد ذنب بائع الخمر. وأما قوله: لا حاجة لله لا يفهم ؛ لأن الله لا يحتاج إلى شيء ، ولكن معناه أن الله لا مشيئة في صيامه ، فيضع الحاجة مكان الوصية ، وأبو عمر. وقد سبق بن عبد البر شيئًا من ذلك.

قال ابن المنير في “الحاشية”: بل هو كناية عن عدم القبول ، كما يقول الغاضب لمن أجابه بشيء طلب ولم يفعل: لا حاجة لي. هذه. فالمراد به دحض الصيام في الباطل وقبول السلام منه ، وقريب من هذا قوله تعالى: معناه: لا ينال رضاه الذي ينشأ عنه القبول. قال ابن العربي: فهذا الحديث يقتضي أن من فعل ما ذكر لا يؤجر على صيامه ، ومعناه أن أجر الصيام لا يوازن بين ذنب الحنث بما جاء به. قال البيضاوي: والمراد بمشروعية الصوم ليس الجوع والعطش ، بل ما يترتب عليه من كسر الشهوات واستعباد النفس الآمر بالهدوء. الله اعلم.

واستعملها كدليل على أن هذه الأعمال تنقص من الصوم ، ويتبع أنها من الكفر الصغير بتجنب الكبائر. أجاب سبكي الكبير:

[ ص: 141 ] أنه في حديث السورة الذي صدر في أول الصوم دلالة قوية على الأول. لأن الفحش والصخب والكلام الكاذب والتصرف فيها ممنوع قطعا ، والصوم أمر مفروغ منه تماما. في الصوم على غيره ، والثاني: البحث عن سلامة الصيام منه ، وأن سلامته صفة كمال فيه ، وقوة الكلام تقتضي أنه قبيح بسبب الصيام ، فيستلزم ذلك الصيام. كاملة مع السلامة منه. قال: إن لم ينج منها تقصر. ثم قال: لا ريب أن الواجبات تجاوب عليها الأشياء وتنبه إلى غيره بالرجوع إليها ، والمراد بالصوم ليس العدم الخالص ، كما في النهي. لأنه شرط له أن تكون له النية بالإجماع ، ولعل النية أصلاً الامتناع عن كل معاصي ، ولكن لما كان ذلك عسيرًا خفف الله وأمر بمنع المفطرات ، ونبه الغافلين. وهو أن يمتنع عن المعاصي ، ويهتدي بذلك بما ورد في الأحاديث التي توضح ما يريد الله ، فيجنب المفطرات. وهي واجبة ، وسائر المخالفات يجب اجتنابها من التكميل ، والله أعلم.

وقال شيخنا في شرح الترمذي: فلما أخرج الترمذي هذا الحديث ترجم ما جاء في التشديد على الغيبة على الصائم وهو إشكال. لأن الغيبة ليست كلاماً كاذباً ، ولا تعمل بها. لأنه ذكر غيره بما يكرهه ، وقول الباطل كذب ، ووافق الترمذي بقية أصحاب السنن ، فترجموا الغيبة ، وذكروا هذا الحديث كأنهم فهموا من الذكر. الكلام الكاذب والعمل به هو الأمر بالحفاظ على اللفظ ، ويمكن أن يكون فيه إشارة إلى الإضافة التي ذكرها في بعض طرقه ، وهي الجهل ، والصواب إطلاقها على جميع الذنوب. وأما قوله: (والعمل به) فهو الباطل ، ويحتمل أن يكون فيه إشارة إلى الجهل ، أي العمل بهما.

(التحذير): قوله: (ليس لله) وقع مع البيهقي في الشعب عن طريق يزيد بن هارون عن ابن أبي ذياب: لا يوجد فيها توحيد. انحراف عن الضمير.

شكرا لقراءة شرح حديث لمن لم يدعي الباطل على الموقع ونتمنى ان تكون قد حصلت على المعلومات التي تبحث عنها.

العلامات تتجه اليوم